，亦任收葬”；“诸囚死，无亲戚者，官给棺，于官地埋瘗，置砖铭于圹内，立牌于冢上，书其姓名”。 后五代纷乱，诸道州府刑杀罪人，完全己不遵守唐律，随意抛弃或是任意残害损毁尸洌。后唐的法官张仁彖不忍看到死刑犯被抛尸荒野，建议政府沿用唐令中的“临刑关怀”原则。朝廷“从之”。 宋朝建立后，将唐代的“临刑关怀”制度继承了下来，并把它发展得更加完备，比如立法强调“不得窒塞（死囚）口耳，蒙蔽面目”，这等于从法律上保障了死刑犯“临刑称冤”的权利。 唐代时，武则天夺以李唐江山自立武周后，严刑酷法，肆意屠害唐之忠臣，防人口甚于防川，曾将犯人封口处决，破坏了“临刑称冤”之制，宋朝的立法，是对武则天败坏法制的拨|乱反正。 大宋“临刑关怀”的背后，蕴藏着华夏古老的“恤刑慎杀”司法理念。乐天想要博取“青天”的清名，还是要有些难度的，甚至因为自己造了这三口铡刀，一个不小心就会如唐朝周兴、来俊臣那般，落得一个“酷吏”的声名。 周兴、来俊臣被称为酷吏那是名至实归，而自己若是落得这个称号，可就真是被冤枉的够可以了。 而且乐天翻阅大理寺历年的卷宗案件，发现宋代几乎每年都会判处二三千名犯了死罪的犯人死刑，但这些死刑犯往往会因为大赦或是其它原因，大多数最后都获得了减刑，没有被执行死刑。实际上被执行死刑的人数，每年不到一百人。 而且即使罪证确凿，犯人必须以命抵罪，毕竟也是剥夺一条人命。对于剥夺生命的极刑，古人表现出极大的敬畏，比如只准许“秋后问斩”，一年之中有一大半的时间不能执行大辟之刑，因为古人相信在春夏时节处决犯人，违背了上天好生之德。 毕竟宋代依旧是封建社会，法制、人治、人情之间还是有很大冲突的，乐天知道“临刑关怀”制度在大宋不一定会不折不扣地实行下去，更不能说在宋代已实现了“辇毂之下，无有冤人”。 但两世为人的乐天必须承认一点，一千年前的北宋，不但建立了一套相对完备的“临刑关怀”制度，而且立法规定“不奉法者，并以违制论”，对违制的司法机关，鼓励台谏官弹劾，允许“被苦之家”控告，确实是难能可贵。因为，即便是一千年后的华夏政|府，也未必能做得到这一点。 大理寺积了许多足够能判死刑的案子，牢房里也关押着许多秋后问斩的死囚，但大多都是些百姓谋杀或拐卖人口的案子，虽说罪大恶极，但不在能激起百姓强烈民愤的范畴之类，而且现下才不过四月，眼下距离死囚秋后问斩的秋季霜降后至冬至前还有一段时间。 而乐天知道，自己六月四日便与茂德大婚，这大理寺卿也便做到头了，此时自己若不动手，这三口铡刀不仅白白铸了，而且“乐清天”这个大名自己怕是再也顶不上了。 而若自己此时强行将这些死刑犯问斩，一来王黼等人恨不得兴风做浪来弹劾自己，二来“乐清天”这个名头也有些名不符实，其实自己只是铡了几个蟊贼，距离包拯“龙头铡，可铡犯案之皇亲国戚、凤子龙孙。虎头铡，可铡贪官污吏、祸国奸臣。狗头铡，可铡土豪劣绅、恶霸无赖。”的境界差的可是十万八千里了。 “侯爷，这是李彦、张佑、杜公才三人的供状，三人对自己所犯之案供认不讳，请侯爷观阅。” 就在乐天犯M.024ＬＱＴ.ｃＯｍ